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伏羲女娲源出敦煌遗书

发布日期:2016-07-27 作者: 点击:

  由中国雕塑院院长、当代著名雕塑家吴为山教授倾力创作的《伏羲女娲》塑像在银滩湿地公园落成了,成为兰州一个新的文化地标。说起伏羲女娲,在甘肃境内有许多的传说和遗存,在诸多史书和典籍中也有记载。近日,兰州大学教授、中华伏羲文化研究会顾问柯杨接受了记者的采访。他详细介绍了敦煌遗书中有关伏羲、女娲神话的记载,以及至今仍流传在甘肃境内的伏羲、女娲活态神话。


  四件残卷记载三段重要文字


  “敦煌遗书《天地开辟以来帝王纪》中有伏羲、女娲有关的神话记载。”柯杨说,这是迄今为止,伏羲、女娲兄妹配偶型洪水神话在我国古籍中Z早的文字记载。


  在敦煌遗书中,有题为《天地开辟以来帝王纪》的问答体残卷四件。其中有一本仅缺开头数十字,相对比较完整,而有些残缺十分严重,无首无尾,字数较少。以其中一本为底本,与其余三件写本残卷中有关伏羲、女娲兄妹配偶型洪水神话相互参证校对,并改正其中明显的错别字,即形成三段比较重要的文字:


  (1)复遥百劫,人民转多,食不可足,遂相欺夺。强者得多,弱者得少,地肥神圣,化为草棘。人民饥困,递相食噉,天知此恶,即下洪水荡除,万人死尽,唯有伏羲得存其命,进称天皇承后。”


  (2)“尔时人民死,惟有伏羲、女娲兄妹二人衣龙上天,得存其命。恐绝人种,即为夫妇。”


  (3)“伏羲、女娲因为父母而生,为遭水灾,人民死尽,兄妹二人,依龙上天,得存其命。见天下荒乱,惟金岗天神教言可行阴阳,遂相羞耻,即入昆仑山藏身,伏羲在左巡行,女娲在右巡行,契许相逢则为夫妇,天遣和合,亦尔相知。伏羲用树叶覆面,女娲用芦花遮面,共为夫妻。今人交礼戴昌粧花,因此而起。怀娠日月充满,遂生一百二十子,各认一姓。六十子恭慈孝顺,见今日天汉是也;六十子不孝义,走入丛野之中,羌敌[六]巴蜀是也,故曰得续人位。”


  柯杨认为,这三段文字记载,给我们透露出了一些重要信息。首先,这些资料可说是迄今为止,伏羲、女娲兄妹配偶型洪水神话在我国古籍中Z早的文字记载。其中一卷的卷尾写着“天地开辟以来帝王纪一卷,唯大唐乾祐三年庚戌正月二十五日写此书一卷终”字样。说明此件抄录于五代十国时期的后汉(隐帝刘承祐)乾祐三年。文中大唐的“唐”字系“汉”字之误,因唐及后唐均无此年号。后汉乾祐三年,正是庚戌年,即公元950年。其时,约在曹氏归义军统治敦煌时期。而它的写作时间,有学者考证说“可能是晋隋间的作品”,颇具说服力。以前,学者们普遍认为,我国伏羲、女娲兄妹配偶型洪水神话Z早的文字记载当属唐代李冗的《独异志》,而敦煌遗书中这些记载的发现,则将其著录时间追溯到了六朝时期,大约提前了四百年左右。


  “从这些记载中可以看出,关于产生洪水的原因,是由于天神惩人之‘恶’,而伏羲、女娲之所以能在洪灾中存活,则是由于他们‘衣龙上天’,即穿龙衣或攀龙身上天的缘故。”柯杨先生说,这不但是洪水发生原因的又一个“异说”,而且也是对伏羲、女娲的进一步美化和对“伏羲龙身,女娲蛇躯”这一古老传说企图进行理性化阐释的Z早文字表述。


  从三段文字所表述的内容来看,作者所处的时代已流传着伏羲、女娲是洪水后各姓氏、各民族共同祖先的重要故事情节,而这一点,不但多见于后来长期流传于汉族和各少数民族的活态神话之中,而且也是楚帛书中关于伏羲、女娲生四子的古老神话的继承和延伸。这对我们从“史”的角度深入探讨伏羲是“华夏文明始祖”这一重要命题,以及对分析我国历史上各民族古老的文化交流史也是极有帮助的。


  另外,文中的“伏羲用树叶覆面,女娲用芦花遮面”这个情节,大约就是后来李冗《独异志》中“乃结草为扇,以障其面”一语的原创情节,只不过被李冗稍加改写和美化而已。

  甘肃流传三篇伏羲女娲的神话


  那么,在甘肃民间究竟流传着伏羲、女娲哪些活态的神话故事?


  2001年6月在北京出版的《中国民间故事集成·甘肃卷》中,收录了三篇流传在甘肃张家川县、天水市和徽县的有关伏羲、女娲兄妹洪水后婚配的神话。“这当然只是甘肃境内流传的该类神话的一小部分,但却具有一定的代表性和典型性。”柯杨认为。


  张家川篇:上古时发生了一场大洪水。兄妹俩爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命。兄妹俩到处找不到人烟。两人商议成婚传人种之事。两人上山头用滚石磨的方法占婚。石磨果然相合。两人结成夫妻,繁衍了人类。


  天水市篇:古时世上只有一个老妇。一天,她看见一个大脚印便踩了上去。不料竟怀了孕。老妇生了一男一女两个娃娃。老妇死后,兄妹二人靠采集、狩猎为生并长大成人。兄妹二人商量当两口之事。用石磨相合占婚,从卦台山滚石磨果然相合。兄妹成婚后繁衍了人类。相传天水一带夫妻一方亡故后哭丧时互称兄妹之举即来源于此。


  徽县篇:古时有老两口以种瓜为生。一个白胡子老头送给他们一粒倭瓜籽让他们去种。秋后,别的瓜都摘光了,唯有这个长得象磨盘大的倭瓜还在地里。大倭瓜裂成两半,跳出来一对男女,把老两口叫爹娘。兄妹长大成人后突发大雨,洪水泛滥,老两口将兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里,任其漂流而去。洪水后世上只剩兄妹二人,为繁衍人类,便商量婚配之事。从两个山头分别扔下针和线来占婚,线果然从针孔穿过。又用石磨滚山坡占婚,仍相合。兄妹成婚后,妹妹生下一个肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百块,挂于各处树梢,变成了一百个男女。挂在杨树上的姓杨,挂在柳树上的姓柳等等,这就是后来百家姓的来历。


  “这三篇流传在甘肃境内的活态神话,不但为全世界数以万计的洪水后再造人类神话补充了新的资料,也给流传在我国四十多个民族中大同小异的同类神话增添了极具地域特色的异文。”柯杨说,这三篇神话中的部分情节,对解读伏羲神话的文化意义,有着重要的价值。


  “但是,通过对比,我们不难发现,在敦煌遗书中记录的伏羲神话与甘肃民间流传的伏羲神话之间有一些内在的关系。”柯杨教授认为,敦煌遗书中有关伏羲神话的记载,其资料来源,应包括当时甘肃境内流传的伏羲神话在内。换言之,敦煌遗书中所录伏羲神话,或许就是后世甘肃民间流传的伏羲神话的原初形态。“如果我的这一观点可以成立,可大大强化伏羲神话Z初产生于我国北方黄河流域这一论点的说服力。”


  从古老文化源泉里找到年轻的活力


  “女娲信仰是我国起源于原始社会的Z早的民间信仰之一。”柯杨说,学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究中得出结论,认为神话传说人物之一的女娲,Z突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻,合夫妇”等。这些议论当然都是对的,但有一点却往往被人们所忽略,那就是民间活态神话传说中所反映的女娲是世间万物的创造者。


  在全国许多地方,都流传着女娲正月初一造鸡,初二造狗,初三造猪,初四造羊,初五造牛,初六造马,初七才造人的传说。有的活态神话还说女娲的肉体变成了土地,骨头变成了山岳,头发变成了草木,血液变成了河流,就像创世的盘古大神一样。这些活态神话传说,乃是古老信仰在当今民间的延续,值得我们格外重视。古人认为鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季,牛、马代表地和天。所以班固《汉书·律历志·上》中才说:“七者,天地四时,人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一。许慎《说文》中也强调指出:“娲,古之神圣女,化育万物者也。”这就是说,女娲不但是炼石补天的英雄和造人的女神,还是一个创造万物的伟大的自然之神。

  “女娲是自然之神,要在今后的研究中加以强化。”柯杨说,只有把对这位原始女神的崇拜升华为对大自然的崇拜,使人们在心灵深处真正树立起敬畏自然、尊崇一切生命的意识,成为名副其实的“天人合一”的“自然之子”。


  柯杨教授认为,作为传统文化之一的伏羲女娲古老神话和民间信仰不是重负,而是社会前进与发展的基础和契机,我们必须学会从人类Z古老的文化源泉里找到它永远年轻的活力。伏羲文化是甘肃文化的一部分,建设华夏人文始祖园是兰州市的一个大规划,它将成为这座城市的一个重要标志,对甘肃和兰州的文化大繁荣大发展起到积极作用。


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